当然，有时人的命和运往往更喜欢被捉弄。这个你自以为一生会躺在自己身边过日子的人，最终没有投怀入抱。相亲相爱，相夫教子，而是成了别人家的那个人。落得一生苦恼，甚至耿耿于怀，由世家走向仇家。姻缘的把握，人的走眼和误读，常常伴随其一生。
出了镇往西，最入眼的是黄箓观，在山的半空。假如在雨天，又起了雾，远远望去，如入云端，当然这样的意境并不多见。
依格问：“这是一家什么寺庙？”
沈牧融说：“黄箓观，道家的。”
依格回过头来对陆得祥微微一笑：“我们进去看看。”一边往前走一边自语道：“这个地方的风水不错，靠山面河，香火一定很旺，也许以后可以助我们一臂之力。”
沈牧融点点头，算是回应。
顺风拾到的话事停在耳边，陆得祥不解其意，茫茫然。有一句古语：“敏于事而慎于言”是记在心里的。
黄箓观，据庙山重修碑记，庙的沿革并不久远。民间猜测为唐。重修的时间为乾隆四十四年。但细细考据，冠以黄箓观匾的庙宇应始建于北魏年间，与宼谦之有染。寇因和呈献的“公文”即道书有关，又建道场“重坛五层”，后被太武帝封为国师。“公文”即符箓，由最早的文字衍变而来。后来，出家人一规肃，俨然成了道家的秘文。
黄箓观的书写，黄应为皇字，由帝室宗亲挥毫赐的金匾。据说皇的改写发生在唐玄宗年间。
符箓的出现约合北魏帝王的意旨。于是皇帝画符，刻于竹简，范本存于黄箓观，用于规范和指导天下庙观和民间设坛祈祷及风俗的礼祭。
不同于其他寺庙的建立，黄箓观的立庙应是曾经的帝都。与明堂的设置类同。黄箓观和明堂的不同点在于，黄箓观可以在故都重建，明堂则不可以。明堂只能随帝都存而废亡，随影随去。
遗憾的是，黄箓观的走向，最终失去了初始的开宗。在道家和民间居士的联袂之下，落入平常。庙观最显着的一点，一是庙会二是法事。原旨的那些失遗。
庙前山门的一边是戏楼，戏楼的两面设有包厢。这样的建筑，在镇与沟这个地界算是很奢华的了。难怪镇上和矿局那些水深的有钱人在庙上“许戏”，一唱就是七天。出手，挥金如土，气派的真实让人有些不太敢相信。
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