扶风继续修行，宿世功德定力皆汇聚于此，开始了证悟之旅。
初夜时分，深入思惟顺缘起之法，悟得此有故彼有，此生故彼生。一切众生，皆有缘无明而生善恶之行，缘行而生识，缘识而生名色，缘名色而生六入，缘六入而生触，缘触而生受，缘受而生爱，缘爱而生取，缘取而生有，缘有而有生，缘生而有老，死，忧恼，悲伤，痛苦，绝望等诸苦，如此则众苦生起。苦苦相叠，不以苦为苦，愚昧执着，堪忍不知。
中夜时分，扶风又细微地忆想起逆缘起法门，悟得了此无故彼无，此灭故彼灭。
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死，忧悲，苦恼，绝望灭。如此则众苦皆灭。扶风不禁定中偈诵颂之，精进禅修，彻见真理，扫除疑虑，了知真理。
后夜时分，扶风忆念起顺逆缘起法门：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。依无明而生行，则众苦俱生。无明灭则行灭，故诸苦皆灭。世尊如此了了分明，即以偈诵颂之：精进禅修梵志者，彻见真理现于前；平地击败诸魔众，如同日光照太空。
扶风出定后，感慨自己的智慧果然是本自具足，源源不断地输出正法正见之法，只要放下执着，一念内求，机缘成熟，世人皆可成就。
扶风再次思索着自性中涌现出的智慧法，法喜充满，像极了灵巧的手解开一直困惑的死结。仙人见扶风出定，笑着递过纸笔，扶风接过，随即写下自己的心得之法：
无明是什么？无明实际上就是散逸。当心攀缘某个事物，就是无明，散逸分心的行为就是无明。对概念的执着就是无明。
无明实际上就是对标签的执着。在所有标签当中——譬如花、桌子、椅子、地、水、火等，有一个可能是最危险的，这个标签就是“自我”、“我的”或“我”。糟糕的是对自我的强烈执着。
人们为了确认自我，会采取行动——结交朋友，上街购物，做喜欢的事，这些让你觉得自己真的存在。而这就是第二支因缘——行，“业”就是行。十二支因缘在排列上是有顺序的，但不要认为这中间要花上一点时间，譬如说先有了无明，然后停顿一下，才有行动，不是这样。它们非常的迅速，几乎是同时发生。
行动的当下，伴随着识。“识”它非常聪明，总是蹦蹦跳跳，到处乱窜。你识基本上是由无明产生，像是聪明的傻瓜，是聪明的白痴。
确认无明的自我，出于自我存在的不安全感，你产生行动，行伴随着识，如眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，然后又发展出名色。
自我，它缺乏安全感，同时又非常骄傲，非常的自我本位。因为这个缘故，我们必须去做一些事。当我们做的时候，产生了识、名色，创造出某个我们所归属的身份、趋势或潮流。
借由名色、趋势的协助，我们在外遇到了感官的对象，当碰触到的刹那，便产生了觉受——未必是乐受，有时是苦受。“受”产生了，会引起渴望，也就是“爱”。自我碰到乐受时，会渴望更多；碰到不悦意触或苦受时，则渴望去除它、超越它、战胜它。
我们是多么执着于去解决问题，不是吗？在苦受和乐受这两种情况里，不管你是喜欢还是不喜欢这些经验，都产生某种全心全力要摆脱问题、解决问题的感觉，在这两种情况中，你都产生了渴望。
扶风一边写着，一边念着，仙人在一旁默默地看着听着，笑着对扶风说：“恭喜你第一天证得罗汉初果——须陀洹。”
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