好厉害的少女！
杨尘心里暗暗赞叹。
虽然她先前从未接触过郑氏经学，但还是一眼看出了其解经的主要问题：
《易纬》，是后人以卦气说为框架，对“五经”之一的《周易》做出的阐释。
因为其中包含历数、星象、云气、物怪等杂乱迷信思想，多为儒生所鄙。
而郑氏为了贯通古今、弥合歧义，引用《易纬》为代表的纬书知识解经的做法，亦遭到了历代经学家们的诟病。
杨尘心如电转：
对手既然一针见血地抓住了郑氏之弊，那么再按照郑康成的传统思路，定要落得下风。
……
我本拟藏锋不出，厚积薄发。
现在看来，
宁可承受些天道威压，
也只好先给你来点现代解释学思想震撼了！
事实上，杨尘本人并不是解经大师。
也不是解释学的研究者。
但是，他至少十分熟悉从维科，到施莱尔马赫，到狄尔泰，再到胡塞尔、海德格尔和伽达默尔这一脉的西方解释学思想。
同时，杨尘也很熟悉以谭献“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然”为代表的本土源发的接受美学思想，
拥有了现代思想视域，杨尘便能将此世的任何经学体系玩弄于股掌之间。
打定主意，杨尘便道：
“别说民间方士，便是目不识丁的寻常百姓，如果说得有可取之处，也应该承认啊！怎可唯大儒是从？”
唐沛雪一愕，似是从未料到杨尘会在这一点上加以反驳。
“杨公子的意思是，《易纬》的诸般荒诞不经之语，也都可以引为经典的吗？”
“是不是经典，不是你我决定的。”
面对唐沛雪颇具威压的诘问，杨尘不紧不慢地道：
“儒门典籍翻来覆去只有这几种，咱们无论怎样去阐释，总会受到历史和文本的制约。
可纬书所载的新内容，却兼容了我们后人的知识与技术、想象与经验，所以，绝不应该被完全定义为‘荒诞不经’之言。”
唐沛雪眨着一双澄澈的大眼睛，愈听愈是糊涂：
“这……我们解读经文难道不应该是力图还原圣人本意的吗？怎可胡乱为儒门典籍附加他意？”
杨尘微微一笑。
他情知，这位天骄圣女已经轻轻松松地上了套。
“首先，一个很必要且恳切的问题是，我们今日所做出的解读，一定能够完全符合圣人的原意吗？”
唐沛雪歪了歪头，刚想给予肯定回答，忽地转念觉出不对：
是啊，我们又不是古人，又不能穿越回前代，怎么能知道现在的推断一定符合圣人原意呢？
但身为圣女的唐沛雪，毕竟浸淫诗书十余年之久，很快回过神来：
“即便不一定符合原意，但我们依然可以用史料互证等多种方式，去接近圣人意图吧？”
杨尘却道：
“你所谓的‘接近圣人意图’，其实还是为经文内涵预设了一个本质。那这个本质又由谁来保障、谁来证明呢？
如果我说，那些在你看来理所应当的东西，例如同一时代文本间的关联，只是后人臆断的结果，没准本来就不存在，又会怎样呢？”
顿了一顿，又补上一句话：
“向来如此的解读方法，便一定对吗？”
唐沛雪猛地一怔。
读书十余载，确实没人教她质疑过这些看似天经地义的东西。
任何一位儒门经学大师都会告诉她，解读经文要回到原文语境，努力追寻作者本意，以求复原圣人之言。
在这样的原则下，她已经赢下了数不清的辩经论道。
但这一切，正如面前这位俊秀青年所说：
向来如此，
便对吗？
唐沛雪破天荒地感受到了思维瓶颈，几次张口，都没发出声音。
以她六品立命境的实力，其实可以一眼看穿九品修行者的思想根基。
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