三国时荆州刺史刘表数次请庞德公进府，庞德公都不屈身就职。庞德公与隐居襄阳一带的名士极为友善，亲密无间，过往颇多。曾与司马徽、庞统等人屋宇隔水相望，常常欢聚，荡舟或涉水相访，无牵无挂、自得安闲。
邓艽找庞德公只为交流学习，与庞德公成朋友就行。经后什么庞统，诸葛亮，徐庶都有机会获得了。
想到这里，邓艽更是杀死不少脑细胞，想要用后世的学问折服庞德公，可是前世学问只读过，一些四书五经。知道程朱理学，也知到阳明心学。可是自己不精通啊！好在有系统，只要是邓艽前世读过的系统都有记载。
邓艽在程朱理学与心学选择心学，程朱理学讲的是（存天理，灭人欲。），讲的是，男子的三纲五常，女子的三从四德。将人的思想，禁锢在那条条框框内。最明显的就是明朝，朱元璋建国后遵循的就是程朱理学，订好框框让天下人都在这框内。如果逾越了，那就是违制是要杀头的。
由此开始文人们，过度解读程朱理学。开始在朝堂上结党营私，最后演变成了皇权与相权之争。万历朝的国本之争，就是如此，可惜最后相权胜。大臣们立了，自选择的皇子为帝。皇权被限制在了皇宫中，皇帝知道的天下大事，是臣子们想让你知道的。皇权为尊的时代，皇权被限制那离灭亡也不远了。天启知道朝臣不可信，才起用宦官与朝臣相斗。
邓艽知道任何时候，只遵从一种学说都是不对的。一花独放不是春，百花齐放春满园。邓艽所想的可不是这六派，而是代表士农工商诸子百家，那才算百花齐放。
儒家思想学派分为六派，李斯的小康派，孟子的大同派，鬼子的*****就是借用此学说。董仲舒的天人派，孟子荀子告子的心性派。荀子的考证派，司马迁的记篡派。他现在可没那能力去做这些，先要在儒家天人学说，为尊的时代取得一定地位才行。
邓艽问庞德公：“庞德公，为何治学”
庞德公：“修身养性，那文操公你呢？”
邓艽：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
庞德公这下被惊艳到了，这才叫鸿鹄之志啊！想到自己的志向有些惭愧，二人读书志向相差太运，一个做闲云野鹤，一个志存高远。
庞德公：“想不到，文操先生志存高远。大丈夫当如是！”
邓艽心想，开玩笑这千古名言还震不倒你。哼哼！
邓艽又问《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。何解？”
庞德公：“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”
邓艽：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。
夫是之谓格。心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用於事亲，即事亲之事，格之必尽。夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。
格物如格君之格，是正其不正以归於正。格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。“格物”“格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。格者，正也；正其不正，以归于正也。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。随时就事上致其良知，便是格物。”
邓艽的一通说正是王阳明，对这句格物致知的解释。被邓艽借用，邓艽再问庞德公：“民可使由之不可使知之何解？”
庞德公：“对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之”
邓艽：“民可，使由之，不可使，知之。”指出其中绝没有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。
这句话被古人用来，愚民做依据。你看孔子他老人家都说了，可以让老百姓，按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。邓艽要想办教育开民智，必须从根源上反驳那些主张愚民的人。所以孔子的这句“民可使由之，可不使知之”就是最好的反驳理由。
两人谈的高兴尽是到了，第二日天明。观点不同意见相左，争得面红耳赤实属正常。学术就是这样，各有各的理解。彼此探讨学问才能有长进，邓艽常常要举例说明一下。庞德公也不得不佩服，邓艽小小年纪就有如此学识。讨论了一夜，二人脸上也不见疲惫之色。
两从天文说地理，从论语讲到中庸。由盖天到张衡的浑天说，可以说是包罗万象。
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