紧接着，小六子便将他一脚踹翻在地，而后伸手在他怀中一顿摸索，终于摸出了一张凭由和一袋子铜钱。
钱袋放在手上掂量了一下，小六子摇摇头，示意里面没多少钱。
赵国栋接过凭由，看到上首写着的“苏州”、“费廉”两处字样后，没继续多看，评价道：“看来你这厮的话还有几分可信！”
小六子也附和道：“二当家说得对，这点钱，如果再没人接济，他到不了东京城就得饿死！”
赵国栋又问：“那你去东京是去作甚么？”
“小生族中有一姊，早年嫁往东京，姊之夫婿与太学博士有旧，来信言称可举荐一人前往太学读书。族中经过商议，便选了小生前往。”
太学是中国古代的国立最高学府。太学之名始于西周，大戴记中说：“帝入太学，承师问道。”不过那时候的太学还不是后世的学校，更像是个祭祀的场所，除了祭祀外，还会进行一些诸如举行宴会、选拔武士、议定作战计划之类的活动。甚至在国家打了胜仗后，还会到这里“献俘”、“告功”。
后世国学家刘师培对此解释道：“古人宫室无多，凡祭礼、军礼、学礼，及望气、治历、养老、习射、遵贤之典，咸行于明堂。而明堂、太庙、太学、灵台咸为一地。”
西汉武帝时，采纳董仲舒“天人三策”，“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于京师长安设立太学，直到这时候起，太学才真正成为了一座学校。
东汉时，光武帝又在雒阳东南的开阳门外兴建太学，及至后来的魏晋、隋唐，均在首都设立太学。
而到了宋朝，最初并无太学，仅设立国子监，国子监招收的学生名额甚少，而且只收七品以上官员子弟，完全起不到简拔人才的作用。
直到庆历四年1044，范仲淹推行新政，才开始在东京锡庆院兴办了大学，隶属国子监，招收内舍生两百人，同时扩大招生范围，八品以下官员子弟和平民的优秀子弟都可以招收。
神宗时，又扩建太学，设立了八十斋。所谓斋，可以理解为现代学校的“班”，每斋三十人，也就是说学生名额达到了两千四百人。学生们分斋学习，每斋有屋五间，另有炉亭一间，为全斋阅览和会议之处。斋设斋长、斋谕各一人，负责督促和检查学生的行艺。学生各习一经，随所属学官讲授。
另外，神宗还重订了太学条制，形成一套比较完整的学制，并推行三舍法。
所谓“三舍法”，即将学生分成三等，即上舍、内舍、外舍，考核学生成绩和学生升等的制度。
按照规定，入学新生先进外舍习读，经公试、私试合格，参考平日行艺，升补内舍。
内舍生两年考试一次。考试成绩和当年公、私试分数校定皆达优等，为上等上舍生，即授予官职，称为“释褐授官”，意思是脱下代表平民的短褐，换上官员的官袍，其名字来源于隋唐时期的释褐试制度。
而成绩为一优一平者，为中等上舍生，准予免礼部试。两平或一优一否，为下等上舍生，准予免解试。
上舍生不再参加公试，只有私试，私试每月一次，由学官出题考学生。
公试每年一次，由朝廷降敕差官主持。
最初，只有内舍生由太学供给饮食，自熙宁五年1072起，外舍生亦由太学给食。也就是说，学生入了太学后，食宿是免费的。
至现任皇帝时，兴建辟雍作为外学，太学包括辟雍共招生三千八百人，同时废除科举，人材皆由学校选拔，太学达到极盛时期。
如此一来，这个叫费廉的儒生，去太学就不仅仅是求学，而且还有求官的意图。
赵国栋点了点头，听起来似乎有些道理。又在头脑中回忆了下地图，在脑中的地图上标注了苏州、莱芜、开封三个位置后，顿觉不对。
于是他质问道：“你说你要去东京，可是去东京根本不须要经过莱芜！莫说是来莱芜要盘缠，你从苏州到东京的距离和到莱芜的距离一样！
你……如何解释！”
可能有的人不太喜欢看里贴的史料，更喜欢看剧情。所以我尽量在有贴资料的章节里，额外多写一部分剧情的文字，算是补偿大家！希望大家多多支持我的！
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