邻里的闲叙，偶然间的提一笔，也是不经意的说起，转手就忘却了。
人的生死，走的只是一个过程。“天下万物生于有，有生于无。”这是道德经说的。相信往生，不过就是一个传说。如古兰经之意，幸福不在这一辈子，那它一定在下一辈子。下一辈子在哪？只是念想。人就活在念想中。只要有了念想，人的奔头和希冀就有了指望。天堂和地狱就是一个人心念的寓言。
古人有曰，盖棺论定。慢慢想来，人死了有一个客观、公正的评价实属很难，难到不可能有一个正确的说法。何况，一个大历史的大叙述，本身就是一个价值图谱的错置，多有向壁虚构。
历史是由细节说话的，也是由细节写成的，缺了细节这一章，历史就变成王法的奴隶和戏说。在这样的背景下，舍去了细节，还能定论吗？
所谓的定论，寇王与草民之间，一个扮演着“成着王侯，败者贼”的角色，一个因活着所累的凡夫俗子而已。经过了同一温床掉下来的生命，裹着布片沾着屎和尿，那个小东西任意摇来摆去，当然，也有半数不摆的。正是这不摆的，平衡着人类的加减，既生善，也生恶，得失兼之。
在一个民主而尊严的社会里，任何人都无权评价他人，只有他自己。不管活着，还是故去。反之，天下都是先知先觉者。
陈安甫安于平静。最后的走，既无定论，也无故土堆前的那一纸祭文，更无碑及铭文，人本如此。当然，可以假设一下，如果当由大唐的王缙这样的大家撰写一篇墓志或碑文，也不是不可以的，可惜这样的大家远矣。
给死者下定论，无论是官家，还是民间，完全是现实架构下荒谬的善意填词。如果被官府冤死了，换了时间，重新认定，更是荒唐一举。这个时代的“正确”让你消失了，换了下个时代予以“纠错”，你的名字又复活了。官家的盖棺论定不过是台面上表演的一篇戏文，一种伪说。世上皆无定论，每天都是一个开始。
再评说，缺了对原罪的深层反思和起诉，无疑是八卦。
定论是无法写在黑白纸笺的，只停留在人的灵魂认知。而这一认知，仁者见仁，智者见智。如果说有定论，也应是生者人人平等，死者亦然，缺了前提，什么都不是。
陈安甫的死，只是做了上帝的一粒麦子。在陈家的眼里，陈安甫依然活着。
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