宗教论

宋之摩尼教方腊，明清之白莲教，今日之所谓邪教，皆为明日之黄花，皆为政府所仇视。

为何宗教之发展，总被政府所遏制？答案是两者皆为同一源头发展而来，前者狂热，后者理智。

以宗教而立国者（自我选择对比。亦言之宗教，又非宗教也），看其发展之历史，与宗教相对比，几乎同根同源，前期发展之历史皆为其狂热，为其理想而奋斗，其后便为理智，而变为治国之术。可见两者是一种博弈利害双关之问题。

宗教之本质为人矣。人之信而信，人之不信而不信，此两者之演进，互为其因果。列如明朝之明教，今日早已消亡，今人只能在史书中一观其事迹。

今日之邪教便是如此，此教屡屡与政府作对，政府当然视之为仇敌。

宗教为哲学人生观，提供重大论题，这是宗教的一大贡献。

宗教观亦为人生观而矣。年少者积极入世（儒家），中年者处于人际交往之重大方向，处于入世出世两者（佛家），老年者寡淡无为，而重视人际情感及人体健康之术（道家），可见此三者对应我们人生当中三种之阶段，并以此所进步耳！

人之信仰所怀疑，亦是对自我认识及对自然的看法。

从西方宗教史来看，所谓文艺复兴对西方的发展而形成一种思维判断，着也象征着宗教是一种群体的信仰体。一旦人类自我意识的崛起，便可对宗教造成一大破坏。

从我国历史而言，人皆言人性本善。可一旦人性成为恶者，少有其谈论，亦有得罪时代可比，亦或被后人可见为先知。

试问荀子所谓人性本恶，李宗吾所谓厚黑学之论，有何等过错？

在人类发展当中，有一些潜规则。可这些潜规则一旦摆在明面上来，便会形成难以预料的变革。这也便是个人对抗群体的伟大之处，也是象征着个人意志将会受到群体意志的摧残。

所以个人之伟大之处，便是从新的源头，寻找答案。不管过程与结果如何，终究选择去做了。

由此便可以说，宗教是一种群体性信仰的结合体，象征世间一切的美好，也象征时间一切的黑暗被光明所照亮，这是大众美好的愿望。但美好的愿望被打破，便是光明流入黑暗之时，直到新的信仰开始建立。

古今之人物，皆认为只有最下层的人，变得愚笨，才有更好地统治地位。这是一条人人可知的潜规则，同时千百年一直奉行着。

个人思想的萌芽，亦是对自我生命的一种认可，也是对世间一切的怀疑。从宗教方面来看，个人思想的建立是对于其宗教的严重挑战，这也便是中外所谓异端者被严酷镇压最重要的原因之一。

宗教之发展亦随着时间发展而发展，必然结合时代之产物，才有发展之源。当今世界宗教泛滥，本是人间将被抛弃之产物，却大放之光彩。在当代物质文明日益发展的现在，精神文明成为一种珍贵品，是时代的前进？还是时代的退步？

从人的角度而言，人还是有一些信仰的东西，但是那些东西只能成为对世间及人类的看法，而并非与世界为敌。

所谓邪教者正是对于此点的不理解，以自我之教义，去攻击天下大众之思想，无异于找错了方向。

宗教提供人性思想的养分，人提供思想的源头，两者相辅相成。所谓宗教之人类之问题，亦为人类之问题也。

人类的悲欢离合是宗教无法也不能解决的问题，人之宗教亦为人之群体，群体之痛苦，亦为宗教之痛苦。个人之痛苦，亦为群体之痛苦，群体之痛苦亦为宗教之痛苦也。

所以人的问题只能自己解决，宗教只是提供新的角度及看法，人之生也痛苦，人之死也痛苦，所以宗教只是一种世俗性的东西，他并不显得比谁高贵，也不比谁低贱，只是人类把他捧得太高了。

这世间，人信的东西，人变多了，也便成了一件了不起的事了，可我偏偏不做其中的一员。