喝着酒，那猎户告诉文侯：“野猪这种畜生，没好箭法惹不得，它们从小在河边洗完澡，滚一身泥沙，就把身子在树上蹭痒痒，蹭了一身松树油，然后在河滩上打滚玩耍，又沾一身沙子，等晒得刺痒了，就又去树上蹭，又去洗，又去沾沙子。天复一天，年复一年，长成大猪后，身上这层油沾沙形成的甲足有一、二寸厚，又硬又滑，可说是刀枪不入。它的报复心又特强，伤它不死，认准仇人，非跟你拼到底不可，所以不打便罢，打，就得从致命处一下子杀死它，不给它留下反扑的机会……”
接着，猎户又讲了许多山林中打猎时的险情趣事，魏文侯虽然不是那种久藏深宫娇生惯养之辈，但这些故事还是非常新鲜，所以听得津津有味。怎奈天色已晚，还有许多大事等待处理，只得回去，临行时执手相约：某日某时再聚……
这天，魏文侯与几位大臣商议在少梁筑城，以巩固边防等许多重要国事，作出决定后将要散朝，忽然天阴降雨，冷气飕飕，便把几位重臣如李克、翟璜等留下喝酒御寒。
君臣们边喝边谈，酒兴正酣，魏文侯猛地想起今天正是与猎户约定之期，便问左右什么时刻了，回报：“将近辰时。”文侯推案而起，令侍卫备车赴约。翟璜劝他：“这么大的雨不能打猎了，何必跑一趟？”文侯边穿衣边走边回答：“虽不能打猎，但既已约定，便是对猎户也不可失信，言而无信，岂为人乎？”
“孔子”拍成电影，轰动一时，可惜有些人最感兴趣的却是孔子的武功如何，与“南子”有无暧昧关系？程度有多深？对他老人家所提倡的“仁义礼智信”却视为“封建老一套”的迂腐之谈，殊不知这五个字正是做人的根本！
魏文侯礼贤下士、遵信守义的名声越来越大，那些修养高有才能的名儒学者、英雄豪杰感到与己气味相投，人以类聚，也就愿意与他接近，再通过相互举荐，一时间投奔魏国的人才济济，如田子方、李悝、李克、魏成、翟璜、任座等，都是出将入相之才，与文侯或为宾友、或成君臣，出谋划策，各尽全力帮助魏文侯安邦定国，使魏的国势日益强盛。据说秦君有一次想攻打魏国，夺取对双方都很重要的战略要地“西河”，大臣们却不同意，指出：“魏君贤而有礼，国人称仁，归附者众，皆能人也，未可图。”
政治影响的威慑力当然具有一定作用，但一个国家的强大，还是建立在综合国力的基础上，初期的“法家”李悝为此做出了巨大贡献。
“法家”的一个重要特点是思想敏锐，不墨守成规。当时的中国社会，仍处于“奴隶社会”阶段，基本上是把奴隶当做“生产工具”，让他们付出辛勤的劳动却没权利支配收获的成果，只能从奴隶主那儿得一点勉强维持生命的生活资料，他们不但是纯粹的“无产阶级”，连人身自由也没有，可以被奴隶主管意的杀死或买卖、赠送。所以奴隶对“被迫”进行的生产劳动毫无兴趣，甚至以各种形式的破坏来发泄自己的不满，“奴隶制”已经日益严重的制约了社会生产力的发展。
一些有识之士也曾提出过改善奴隶状态的“井田制”，即把一大块土地分成九份，中央的一块为“公田”，周围八块为分给奴隶们的“私田”，每年奴隶们要先到“公田”上去春种秋收，然后再回去经营自己的“私田”。“公田”上的收获归主人，“私田”上的收获归“农奴”。“农奴”有了一定的劳动成果支配权，经济状况和社会地位自然有所提高，生产积极性也会提高，对发展社会生产力很有好处。可惜，据考证“井田制”并没有得到真正的贯彻执行，大概是奴隶主们感到自己获益少，投了反对票。
李悝担任魏相后，在政治、经济上进行了一系列的改革尝试，其中最重要的一条就是逐步把“奴隶”或“农奴”转变成“农民”。
经济上，按人分给一定量的土地，收获的产品必须向主人交纳一定量的“地租”，其余的农民自己自由支配，交租的比例为十分之一，称为“什一税”实际上这个比例并没有得到严格执行，因为国君和主人有权修改。尽管劳动者还要受到很重的剥削，但与奴隶相比，经济状况还是有了本质上的改善，农民的政治地位也得到提高，虽然农民属于某一个主人，却已有了一定的人身自由，不再像奴隶那样可以任意杀死、买卖、转让，而且还允许服兵役。“允许”用词不当，其实带有强制性，魏国实行的是“征兵制”，但立了军功便升迁有望，使社会地位进一步提高，更非奴隶可比。
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