真正的民主时代,大家争的是自由和尊严,没有自由,没有尊严,群体的人性和精神被桎梏群体的尊严扫地的时候,临界点就到了。
当某个时代的暴政致使民众的情绪达到临界点之后,民众的情绪就会爆发,当然,这种爆发不是个体事件,它是一种群体反应。而且,必须提醒的是,这种情绪的爆发会传染,并且会弥漫到无限的群体。
殷纣王牧野之所以败北,很重要的一个原因,就是士卒的临阵倒戈。依我看来,这临阵倒戈,就是民众对暴政施虐的一种反叛,是久累积的情绪在临界点的一个爆发。
殷纣王之后,每一次朝代的更替,都有民众情绪爆发因素的助力。这是暴政之后暴民第一个表现。
其次,暴民之暴,最主要的表现,便是揭竿而起,烧杀抢掠,自立山头。这种行为,既是对暴政的复仇,也是“受虐之后,也想虐人”的心理反照。暴政的后果,一定是引起暴民对暴政及其跟随者的暴力反扑。其结果如下:一是直接导致暴政的颠覆,把暴政集团送上黄泉路二是虽未导致暴政集团覆灭,但是加速了暴政集团死亡的速度三是旧暴政集团的凋零与新暴政集团的兴起四是给所有已经建立正在建立或者有心建立暴政的集团一个警示,暴政之后的暴民势不可挡,有可能将尔等全数送上绞刑架断头台。
另外,暴政的恶果,还有一个,就是产生除以上而外的暴民习性。这种暴民习性,就是以恶制恶,破坏制度不守法律,以暴易暴。
中国的暴民习性,最有代表性的体现者,应该就是清人顾山贞蜀记中所描述的土匪地痞加刽子手的张献忠。
这个记载,我整理成文字发表过,也被少数的“农民起义英雄派”道听途说的“仇清派”人云亦云的“跟风派”谩骂过。骂就骂吧,我的原意本不是他们所认为的那样,他们硬要按自己的偏见与成见来曲解我的文字,我也没有办法。今天再提到这个话题,还要再补充与声明一下,我不歧视所有真正的“农民英雄”,但我反对任何以革命为借口的禽兽行径我不赞同清政府,但我反对那种“对清史一无所知,而用腐败无能四字简单概括一个朝代”式的轻率与浅薄我不轻视任何社会的风潮,但我反对没有判断没有思考的发烧式盲从。
再说张献忠。后人虽然多有因蜀记的记载,而有为张献忠大报不平极力开脱者。但是,作为史料的补充或者更退一步说就是把此书当作小说来看,它也为历史丰富了内容,也为暴政之后暴民的习性做了一个形象的标注。这,也未尝不是一件好事。
历史一页一页会翻过去,暴政之后,暴民会把暴政集团涂炭得不可收拾,以孽还孽,听起来十分残忍,但是,历史血淋淋的现实就在眼前无法否认。
不管是正史野史还是其它的什么史,抒写它们的目的,不仅仅是为了满足一些人淘旧的癖好,更重要的是它要给人类一个借鉴给后来的当政者一个社会曾经的面向,让当政者在施政时有所警惕,在产生问题时能够惊醒让民众面对历史时有所对照,走向未来时有些理智。
从历史看,出来混,都是要还的!毫无顾忌的暴政,必然会产生无法无天的暴民。暴民,是暴政者制造出来的屠杀自己的刽子手埋葬自己的掘墓人。
作者闲话:
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