牛郎和武大郎，似乎没有什么关系。仅从字面看，要找相似点，可能还是有的，那就是他们都是“郎”。从文学深层次看，牛郎和武大郎其实是有相通相似之处的。当然，我这里所说的相通与相似，不是字面的，也不是表面的。牛郎和武大郎的相通与相似，在于牛郎有个织女老婆，武大郎有个武松弟弟。这种境况的产生，实际是创作者对于民众“补偿心理”的一种利用。说好听点，这叫心理满足说不好听点，这也是一种变相的意淫。武大郎是弱势的市民，会被各种官方无赖或者官方与无赖相勾结的势力任意践踏欺侮。这样的社会身份，使得武大郎根本没有任何释放怨恨的机会和出口，所以，作者给他一个英武神勇的弟弟，可以打死杀死那些恶人坏人。通过武松，为武大郎一类的人，塑造一个情绪的出口，不至于压抑至死。牛郎是个放牛的穷小子，说实在的，他个人的吃穿用度可能都是个巨大的难题，更不要说娶媳妇了。再者，在门当户对理念的背景下，牛郎的通常命运，大约也就是娶个村姑了其一生吧。故事里的牛郎，却得到了一位下凡的仙女。这对许多穷小子来说，一个放牛娃都可以娶仙女，那么自己对高楼绣户里的大家闺秀有点想象，也是无可厚非的吧。牛郎的出现，给无数穷小子未来的婚恋有了巨大的幻想空间。
三情人节
不知道从什么时候起，中国人有了一种能耐，就是可以把一切事体完全娱乐化。从历史的角度看，专制枷锁下的灵魂，大约会有两个结局，要么沉默至死，要么娱乐至死。国人今天的全面娱乐，猜想或许是所谓“二千年封建统治的遗毒”没有廓清，猜想归猜想，实情如何，我不想深究。
上述这种能耐，其表现之一就是：除了清明节，凡一切进口的“洋节本族的“土节”，国人都可以把它过成“情人节”。
西方的“情人节”，严格意义上说，是基督徒对“正义”和“爱情”的纪念，是对因“正义”和“爱情”而牺牲生命的某个人的敬仰和尊重。这里面有宗教有斗争有爱情有死亡。当“情人节”在基督徒以外的民众中流行的时候，这个节日已经脱去了宗教的外衣，完全世俗化，没有了血腥，满含了浪漫。
在中国众多的节日中，没有明目张胆以“情人”二字来为一个节日命名的。这是中国人含蓄男女大防传统礼教等一系列因素所决定的。
在“情人”这两个字泛滥之后，“情人节”的内涵也变得模糊。
作者闲话：
本章已完 m.3qdu.com